梦的化装

						梁羽生

    前几天有一位在港大教书的朋友来找我，谈起许地山先生，也谈起他在香港时所写的
那本怪书《扶乩之研究》。许地山先生是一位著名的学者，并曾用“落华生”的笔名写过
一些小说和散文，他小说的特色是“禅味”很浓！里面经常含有佛经的哲理。抗战时，他
曾在香港大学教书，《扶乩之研究》就是在那个时候写的。
    一般人觉得这是本“怪书”，乃是因为它涉及精神活动的领域，讲得相当“玄妙”的
缘故。据说扶乩的“乩手”，可能一字不识，但也会写出旧诗词，甚至英文法文的诗来。
据许地山的解释，乃是一种“精神交感”的现象。假如旁观的人，没人懂写旧诗；旁观的
人，没人懂英文，“乩手”就不可能写出英文。“乩手”之能写出超乎他文化水平的东西，
乃是因为他的精神受到感应，在一种半昏迷的状态中，接受了别人的智慧。
    这种说法的确怪得可以，我没有“扶乩”的经验，我自己也是不相信这个说法的。不
过，由此谈开，我们倒谈到了一个有趣的话题，那就是关于精神领域的研究，在近代颇为
盛行，而且渐渐有了合乎科学的解释。例如关于梦的解释，就有不少心理学者写过专书。
其中最著名的当推弗洛伊德的《梦的解释》（The Interpretation of Dreams）。
    弗洛伊德的学说，诚然有不少“唯心”的观点，但他到底是第一个建立完整的体系来
解释精神活动的人（近代的精神分析学就是他所创的）。有人说他给人类打开了另一个世
界（心灵世界）的窗户。新的心理学批判了他某些非科学的观点。关于弗洛伊德的批判，
是一个复杂的学理讨论，我不想在这里谈。在这里我只想谈他关于“梦的解释”中一个有
趣的题目——关于梦的化装。
    据他的理论，每一个人的精神领域中，都有“潜意识”存在，所谓“潜意识”简单的
解释就是人们不敢表现出来，埋葬在心底的一种意识。例如性的欲望，想偷东西的欲望，
憎恨父亲的思想……诸如此类不容于道德习俗的东西。这些欲念由于受到压抑，根本不敢
在正常的意识里存在（即想都不敢想也），甚至连自己也不知道。弗洛伊德把人类的意识
比喻为一座飘浮在海中的大冰山，大冰山有十分之九是藏在水底的，只有十分之一露出水
面。那藏在水底的十分之九，就是潜意识了。
    被压抑了的欲念虽然不敢在意识中表现出来，但却常常在梦中现出。可是由于道德习
俗等，所加于精神的“制裁作用”，即在梦中这些欲念也不可能赤裸裸地按它本来的面目
表现。弗洛伊德把制压精神活动的道德观念比喻为“心灵的看门人”，梦也要经过看门人
的检查，没有问题才能通过。因此表现潜意识的梦，都要经过“化装”，好通过“检查”，
这也就是梦的现象常常稀奇古怪，难于解释的理由，因为它们都经过“化装”，把本来的
面目隐藏了。弗洛伊德这个学说，大多数的欧洲心理学家都采用的。例如以研究变态心理
著名的E.S.Conklin给“梦”所下的定义就是“一种被抑制的欲念之隐瞒的表现。”我个
人的见解认为在解释某些关于“梦的化装”的现象，可以引用这个定义，但不能概括所有
的梦。如果读者有兴趣的话，将来我再谈各种种类的梦。
    根据这种理论，据说在梦中和猛兽搏斗，常常就是表示憎恨自己的父亲，因为父亲是
代表一种令人害怕的威严的。梦中上青天去采摘星星和月亮，据说也是一种性的欲念。
    在《七剑》里也曾写过一段“梦的分析”，冒浣莲给桂仲明解说他的怪梦，因而使他
回复记忆。所用的“群梦”道理，就是根据弗洛伊德的《梦的解释》的。关于“梦的化装”
的学说，是否能够成立，现代心理学家还在讨论中。在武侠小说中，应用精神分析的学说，
是一个大胆的尝试，不知道读者们有没有趣味？